In Ruth, chapter one, verse thirteen, Naomi believed that her adversity demonstrated that she no longer had God’s favor but was against her, as in verses twenty and twenty-one, respectively. However, this viewpoint is erroneous later in chapters two, twenty, and four, stanzas fourteen through fifteen, accordingly. We must not consider all adversity and hardship to result from God’s actions or displeasure with us, for Satan and ordinary human experiences will sometimes inflict difficulties and trouble irrespective of our dedication to the Lord.
At first, the women refuse to leave, but Naomi has a convincing argument. There is no chance she can have more sons for Orpah and Ruth to marry. First, Naomi is too old. Second, who would marry her so that she could even try? Finally, even if she got married that very night and gave birth to sons nine months later, would Orpah and Ruth wait until the boys were old enough to marry? It’s much better if they separate, as in Ruth one, verses eleven through twelve.
Naomi’s view of God is tragic. She thinks His hand, authority, and power have “gone against” her. In her mind, God has intentionally and directly acted to harm her, as He would to punish someone in rebellion, as in Exodus nine, verse three, Deuteronomy two fifteen, and Judges two fifteen, respectively. Naomi’s even further grieved to think that the two women she loves most have been caught in the crossfire. Eventually, Orpah sees her point and returns home, as in Ruth one, verses eight and fourteen. Ruth, however, stays. She hears Naomi’s lament against God but has lived with the family and probably suspects this can’t be the whole story. Ruth loves Naomi enough to reject her people and call herself an Israelite. She will even abandon her gods and claim Yahweh, as in Ruth chapter one, sixteen through seventeen.
Рука Господа вышла против меня?
В Книге «Руфь», глава первая, стих тринадцатый, Ноеминь считала, что ее невзгоды свидетельствуют о том, что она больше не имеет Божьего благоволения, но была против нее, как в стихах двадцать и двадцать один соответственно. Однако эта точка зрения ошибочна позже во второй, двадцатой и четвертой главах, с четырнадцать по пятнадцать соответственно. Мы не должны считать, что все невзгоды и трудности являются результатом Божьих действий или неудовольствия по отношению к нам, потому что сатана и обычный человеческий опыт иногда причиняют трудности и неприятности независимо от нашей преданности Господу.
Поначалу женщины отказываются уходить, но у Наоми есть убедительный аргумент. Нет никаких шансов, что у нее будет больше сыновей, чтобы Орпа и Руфь поженились. Во-первых, Наоми слишком стара. Во-вторых, кто женится на ней, чтобы она могла даже попробовать? Наконец, даже если бы она вышла замуж в ту же ночь и родила сыновей девять месяцев спустя, стали бы Орпа и Руфь ждать, пока мальчики не станут достаточно взрослыми, чтобы жениться? Гораздо лучше, если они разделят, как в первом стихах Руфи, с одиннадцатого по двенадцатый.
Взгляд Наоми на Бога трагичен. Она думает, что Его рука, власть и власть «пошли против» нее. По ее мнению, Бог намеренно и непосредственно действовал, чтобы причинить ей вред, как Он наказал бы кого-то в восстании, как в Исходе девять, стих третий, Второзаконие два пятнадцать и Судьи два пятнадцать, соответственно. Наоми еще больше опечалена мыслью, что две женщины, которых она любит больше всего, попали под перекрестный огонь. В конце концов, Орпа видит свою точку зрения и возвращается домой, как в Первом стихах Руфи, восьмом и четырнадцатом. Рут, однако, остается. Она слышит плач Наоми против Бога, но живет с семьей и, вероятно, подозревает, что это не может быть всей историей. Руфь любит Ноеминь настолько, что отвергает свой народ и называет себя израильтянкой. Она даже откажется от своих богов и будет претендовать на Яхве, как в первой главе Руфи, с шестнадцати по семнадцать.
Рука Господня пішла проти мене?
У Рут, першому розділі, вірші тринадцятому, Наомі вважала, що її негаразди продемонстрували, що вона більше не має Божої ласки, а була проти неї, як у віршах двадцять і двадцять один відповідно. Однак ця точка зору помилкова пізніше в другому, двадцяти і четвертому розділах, строфах чотирнадцять-п’ятнадцять, відповідно. Ми не повинні вважати всі негаразди і труднощі наслідком Божих дій або невдоволення нами, бо сатана і звичайний людський досвід іноді завдаватимуть труднощів і неприємностей, незалежно від нашої відданості Господу.
Спочатку жінки відмовляються йти, але у Наомі є переконливий аргумент. Немає шансів, що вона може мати більше синів, щоб Орпа і Рут одружилися. По-перше, Наомі занадто стара. По-друге, хто б одружився з нею, щоб вона могла навіть спробувати? Нарешті, навіть якби вона вийшла заміж тієї самої ночі і народила синів через дев’ять місяців, чи дочекалися б Орпа і Рут, поки хлопці стануть достатньо дорослими, щоб одружитися? Набагато краще, якщо вони розділять, як у Рут один, вірші з одинадцяти по дванадцять.
Погляд Наомі на Бога трагічний. Вона вважає, що Його рука, авторитет і влада “пішли проти” неї. На її думку, Бог навмисно і прямо діяв, щоб заподіяти їй шкоду, оскільки Він хотів би покарати когось у повстанні, як у Виході дев’ятому, вірші третьому, Повторення Закону два п’ятнадцять, і Судді два п’ятнадцять відповідно. Ще більше засмучена Наомі, думаючи, що дві жінки, яких вона найбільше любить, потрапили під перехресний вогонь. Зрештою, Орпа бачить свою точку зору і повертається додому, як у Рут один, вірші восьмий і чотирнадцять. Рут, однак, залишається. Вона чує плач Наомі проти Бога, але жила з сім’єю і, ймовірно, підозрює, що це не може бути вся історія. Рут досить любить Наомі, щоб відкинути свій народ і назвати себе ізраїльтянкою. Вона навіть відмовиться від своїх богів і претендуватиме на Яхве, як у першому розділі Рут, шістнадцять-сімнадцять.