In First Kings, chapter two, verse five, David instructed Solomon to begin his reign by exercising justice on Joab, who was worthy of death for murdering Abner and Amasa, as in Second Samuel three, verse twenty-seven, chapter twenty, verses nine to ten, and Matthew twenty-six, verse fifty-two, respectively.
The charge as to Joab has a certain righteousness in it. David could not: probably since Joab’s knowledge of his great crime, he dared not to punish him as he deserved. There is a graphic vividness in the description of the blood of his victims, shed as “the blood of war in peace,” sporting over the girdle and sandals of the murderer, which shows how the horror of the crimes had dwelt on David’s imagination. The murder of Abner, treacherous as it was, possibly had some show of justification in the rough justice wrought out by the duty laid in ancient law on the “avenger of blood.” David disclaims it in Second Samuel three, verses twenty-eight to twenty-nine, and verses thirty-seven through thirty-nine, without actually condemning it as inexcusable.
The more recent and shameful murder of Amasa was simply one of revenge and ambition because Amasa was now in Joab’s place. Yet David, broken in spirit, does not dare to blame it and quietly agrees with some reluctance in the resumption by Joab of the dignity conferred on the murdered man. These crimes should receive punishment by a king whose hands were clean and who owed Joab nothing was perhaps just, certainly within the letter of the law, though clemency might have spared the old and now fallen warrior, who had at least served David ably with long and faithful service. It is singularly true to nature that the old King makes no mention of the act for which nevertheless, in all probability, he most bore a grudge against Joab: the reckless slaughter of Absalom against his express commands and pleas and does not deign to allude to his recent treason, which maybe had already embittered Solomon against him.
Иоав поступил с обоими военачальниками
В пятом стихе второй книги Царств Давид повелел Соломону начать свое правление с правосудия над Иоавом, который был достоин смерти за убийство Авенира и Амасы, как и во второй книге Царств, третий стих, двадцать седьмой стих, двадцать седьмой стих, стихи с девятого по десятый, и Матфея двадцать шесть, стих пятьдесят два, соответственно.
Обвинение в адрес Иоава содержит в себе определенную праведность. Давид не мог: вероятно, с тех пор, как Иоав узнал о своем великом преступлении, он не осмелился наказать его так, как он того заслуживал. Есть графическая яркость в описании крови его жертв, пролитой как «кровь войны в мирное время», щеголяющей на поясе и сандалиях убийцы, что показывает, как ужас преступлений обитал в воображении Давида. Убийство Абнера, каким бы вероломным оно ни было, возможно, имело некоторое оправдание в грубом правосудии, совершенном обязанностью, возложенной в древнем законе на «мстителя за кровь». Давид отрицает это во второй книге Царств, в стихах с двадцать восьмого по двадцать девятый и стихах с тридцать седьмого по тридцать девятый, фактически не осуждая его как непростительное.
Недавнее и позорное убийство Амасы было просто местью и амбициями, потому что Амаса теперь был на месте Иоава. Тем не менее, Давид, сломленный духом, не осмеливается обвинять его и спокойно соглашается с некоторым нежеланием с восстановлением Иоавом достоинства, дарованного убитому. Эти преступления должны были понести наказание царь, чьи руки были чисты и который не был должен Иоаву, возможно, ничего не было справедливым, конечно, в рамках буквы закона, хотя помилование могло бы пощадить старого, а теперь уже падшего воина, который, по крайней мере, умело служил Давиду долгой и верной службой. Необычайно верно то, что старый царь не упоминает о поступке, за который, тем не менее, по всей вероятности, он больше всего затаил обиду на Иоава: безрассудное убийство Авессалома вопреки его прямым приказам и мольбам, и не соизволил сослаться на его недавнюю измену, которая, возможно, уже озлобила Соломона против него.