In Second Samuel, chapter five, verse thirteen, reveals David’s most serious character weakness: his distinct desire for women. David’s failure to resist and subdue his sensual desires led him to violate God’s command in Deuteronomy seventeen, verses fifteen through seventeen, which forbade Israel’s kings to take multiple wives. David acts cruelly toward Michal and her husband in chapter three of Second Samuel, verses fourteen through sixteen, to commit adultery with Bathsheba in chapter eleven, stanzas one to five, to have her husband Uriah murdered in chapter eleven, verses six through twenty-seven. David’s lust for women was the source of great sin, sorrow, and suffering for his family, as in the Second Samuel chapter twelve, verses nine through fourteen, and chapters thirteen through eighteen, respectively. After his sin with Bathsheba, God sent judgment and calamity upon David for the rest of his life, as stated in chapter twelve, verse ten of Second Samuel.
The fault of David could be that it has always been looked upon as a piece of political wisdom in princes to endeavor to have many children. By matching them into potent families, they might strengthen their interest and have more supporters of their authority. And this seems to have been why David took so many wives. Some of his first wives had no children, and perhaps through persuasion compromised to get more wives to enlarge his family and thereby strengthen his interest. But the many wives and concubines David took did not preserve him from coveting Bathsheba, the wife of Uriah the Hittite. On the contrary, they inclined him to it; for men who have once broken the fence will wander carelessly.
Today, believers and leaders in sanctuaries have indulged in severe lust for the opposite gender. Whether it be pornography, dating others, committing adultery, flirting, or private social relations contrary to God’s Word is not a far cry from the conduct of David’s sin. Sin is a sin no matter how we want to scale it, either big or small, in this area.
Давид взял больше наложниц и жен
Во второй книге Царств, в пятой главе, в тринадцатом стихе, раскрывается самая серьезная слабость характера Давида: его явное стремление к женщинам. Неспособность Давида сопротивляться и усмирять свои чувственные желания привела к тому, что он нарушил Божью заповедь во Второзаконии семнадцать, стихи с пятнадцатого по семнадцатый, которая запрещала царям Израиля брать несколько жен. Давид жестоко обращается с Михалой и ее мужем в третьей главе Второй книги Царств, стихи с чеварнадцатого по шестнадцатый, совершает прелюбодеяние с Вирсавией в одиннадцатой главе, строфы с первой по пятую, убивает ее мужа Урию в одиннадцатой главе, стихи с шестого по двадцать седьмой. Вожделение Давида к женщинам было источником великого греха, печали и страданий для его семьи, как в двенадцатой главе Второй книги Царств, стихах с девятого по четырнадцатый и с тринадцатой по восемнадцатую соответственно. После его греха с Вирсавией Бог наслал суд и бедствие на Давида на всю оставшуюся жизнь, как сказано в двенадцатой главе, десятом стихе Второй книги Царств.
Вина Давида могла заключаться в том, что князья всегда считали своей политической мудростью стремление иметь много детей. Подбирая их в сильные семьи, они могут укрепить свой интерес и иметь больше сторонников своей власти. И, по-видимому, именно поэтому Давид взял так много жен. У некоторых из его первых жен не было детей, и, возможно, путем убеждения он пошел на компромисс, чтобы получить больше жен, чтобы расширить свою семью и тем самым укрепить свои интересы. Но многочисленные жены и наложницы, взятые Давидом, не удержали его от вожделения к Вирсавии, жене Урии Хеттеянина. Напротив, они склоняли его к этому; Ибо мужчины, однажды сломавшие забор, будут бродить беспечно.
Сегодня верующие и лидеры святилищ предаются жестокой похоти к противоположному полу. Будь то порнография, свидания с другими людьми, прелюбодеяние, флирт или личные социальные отношения, противоречащие Слову Божьему, не так уж далеки от поведения греха Давида. Грех есть грех, независимо от того, как мы хотим масштабировать его, большой или маленький, в этой области.
Давид взяв більше наложниць і дружин
У другому Самуїлі, п’ятому розділі, вірші тринадцятому, розкривається найсерйозніша слабкість характеру Давида: його виразне прагнення до жінок. Нездатність Давида чинити опір і підкорити свої чуттєві бажання призвела до того, що він порушив Божу заповідь у книзі Повторення Закону сімнадцяти, вірші з п’ятнадцятого по сімнадцять, яка забороняла ізраїльським царям брати кількох дружин. Давид жорстоко поводиться з Міхалом та її чоловіком у третьому розділі Другого Самуїла, вірші з чотирнадцятого по шістнадцять, щоб вчинити перелюб з Вирсавією в одинадцятому розділі, строфах з першого по п’ятий, щоб її чоловіка Урію вбили в одинадцятому розділі, вірші з шостого по двадцять сьомий. Жага Давида до жінок була джерелом великого гріха, смутку і страждань для його сім’ї, як і в другому дванадцятому розділі Самуїла, віршах з дев’ятого по чотирнадцять і з тринадцятого по вісімнадцятий розділи відповідно. Після його гріха з Вірсавією Бог наслав суд і лихо на Давида до кінця його життя, як сказано в дванадцятому розділі, десятому вірші Другого Самуїла.
Вина Давида може полягати в тому, що князі завжди вважали політичною мудрістю намагатися мати багато дітей. Об’єднавши їх у потужні сім’ї, вони можуть зміцнити свій інтерес і мати більше прихильників свого авторитету. І, здається, саме тому Давид взяв так багато дружин. Деякі з його перших дружин не мали дітей і, можливо, шляхом умовлянь пішли на компроміс, щоб отримати більше дружин, щоб збільшити його сім’ю і тим самим зміцнити його інтерес. Але численні дружини і наложниці, яких взяв Давид, не вберегли його від жадання Вірсавії, дружини хетки Урії. Навпаки, вони схиляли його до цього; Бо чоловіки, які одного разу зламали паркан, будуть блукати недбало.
Сьогодні віруючі і провідники святилищ віддавалися сильній пожадливості до протилежної статі. Будь то порнографія, побачення з іншими, перелюб, флірт або приватні соціальні стосунки, що суперечать Божому Слову, не далекі від гріха Давида. Гріх є гріхом, незалежно від того, як ми хочемо масштабувати його, великий чи малий, у цій сфері.