In Second Samuel, chapter six, verse seven, God struck down Uzzah because David and the high priest had not assigned the Levites to carry or handle the ark following the command of God as in Numbers one, forty-seven through fifty-two. God had ordered no one to touch the ark, the symbol of his presence and majesty, from Numbers four, verse fifteen, and First Chronicles fifteen, verses thirteen to fifteen, respectively. Uzzah’s action grew out of ignorance of God’s Word or perhaps an insufficient fear of the Lord, as in First Chronicles fifteen, verse two.
Uzzah is an example of the inherent danger in having a zeal for God without knowledge of God’s Word and ways. David’s plan to bring back the ark to Jerusalem and Uzza’s desire to steady it when it teetered on the cart, a zeal for God’s kingdom, yet simultaneously led to a careless attitude toward the standard of God’s sacred Word. Ignorance is no excuse. God’s inspired revelation expresses His will regarding all of life must be followed by those who claim Him as their Lord, as in Leviticus ten, one to three, Joshua chapter seven, and Acts five, verses one through eleven, accordingly.
Uzzah was probably a Levite or, at any rate, had been so long in the house with the ark that he ought to have made himself familiar with the law regarding it. What may seem, first thought, an exceeding severe penalty for a well-meaning, though the unlawful act is a reflection as a manifestation of the Divine displeasure. This act involved not only a violation of the letter of the law but a want of reverence for the majesty of God. Uzzah is a type of all who, with good intentions, humanly speaking, yet with unsanctified minds, interfere in the affairs of the kingdom of God.
Гнев Господень
Во второй книге Царств, шестая глава, седьмой стих, Бог поразил Узу за то, что Давид и первосвященник не поручили левитам нести ковчег или обращаться с ним, следуя повелению Бога, как в Числах один, с сорока седьмого по пятьдесят второй. Бог повелел никому не прикасаться к ковчегу, символу Его присутствия и величия, начиная с четвертого стиха и заканчивая пятнадцатым стихом в Первой книге Паралипоменон, с тринадцатого по пятнадцатый стихи соответственно. Поступок Узы проистекал из незнания Слова Божьего или, возможно, из-за недостаточного страха перед Господом, как в пятнадцатом стихе Первой книги Паралипоменон.
Узза является примером опасности, присущей ревности о Боге без знания Божьего Слова и путей. План Давида вернуть ковчег в Иерусалим и желание Уззы удержать его, когда он балансировал на телеге, ревность о Царстве Божьем, но в то же время привели к небрежному отношению к стандарту священного Божьего Слова. Невежество не освобождает от ответственности. Вдохновенное откровение Бога выражает Его волю относительно всей жизни, за которой должны следовать те, кто провозглашает Его своим Господом, как в десятой книге Левит, с первого по третий, в седьмой главе книги Иисуса Навина и в пятом стихе с первого по одиннадцатый стихи соответственно.
Узза, вероятно, был левитом или, во всяком случае, так долго находился в доме с ковчегом, что ему следовало бы ознакомиться с законом, касающимся его. То, что на первый взгляд может показаться суровым наказанием за благонамеренное, хотя противоправное деяние является отражением проявления Божественного недовольства. Этот поступок был связан не только с нарушением буквы закона, но и с отсутствием благоговения перед величием Бога. Узза — это прообраз всех, кто с благими намерениями, говоря человеческим языком, но с неосвященным умом, вмешивается в дела Царства Божьего.
Гнів Господній
У другому Самуїлі, шостому розділі, сьомому вірші, Бог убив Уззу, тому що Давид і первосвященик не призначили левитам нести ковчег або поводитися з ним, дотримуючись наказу Божого, як у Числах перший, сорок сьомий – п’ятдесят другий. Бог наказав нікому не торкатися ковчега, символу Його присутності та величі, з Числа четвертого, вірша п’ятнадцятого та Першої хроніки п’ятнадцятого, віршів тринадцяти-п’ятнадцятого відповідно. Дії Уззи виросли з незнання Божого Слова або, можливо, недостатнього страху перед Господом, як у п’ятнадцятому вірші другого Першої хроніки.
Узза є прикладом невід’ємної небезпеки ревності до Бога без знання Божого Слова та шляхів. План Давида повернути ковчег до Єрусалиму та бажання Уззи врівноважити його, коли він балансував на возі, ревність до Божого Царства, але водночас призвели до недбалого ставлення до стандарту Божого священного Слова. Невігластво не є виправданням. Натхненне Боже одкровення виражає, що Його волю щодо всього життя повинні дотримуватися ті, хто називає Його своїм Господом, як у Левіт десять, один до третього, Ісус Навин, розділ сьомий, і Дії п’ятий, вірші з першого по одинадцятий, відповідно.
Узза, ймовірно, був левитом або, у всякому разі, так довго перебував у будинку з ковчегом, що мав би ознайомитися з законом щодо нього. Те, що може здатися, на перший погляд, надзвичайно суворим покаранням за добрі наміри, хоча протиправне діяння є відображенням як прояв Божественного невдоволення. Цей вчинок включав не тільки порушення букви закону, але й бажання шанувати велич Бога. Узза є типом усіх, хто з добрими намірами, по-людськи, але з неосвяченим розумом втручається у справи царства Божого.