In First Samuel, chapter Three, verse thirteen, although Eli could personally receive forgiveness for his failure in the ministry, God would not restore him or his descendants to their positions as priests. No call to be a minister or overseer can have consideration irrevocable. Before this verse, the first twelve from the beginning of this chapter, the Lord is declaring a prophecy to Samuel, still a boy, in the middle of the night as in First Samuel chapter Three, verses one, three, and ten through twelve. It must not have been an easy one to hear. The Lord states He is about to punish Eli’s house, he, and his descendants forever.
This judgment is God’s response to the sin of Eli’s sons, Hophni and Phinehas: A condemnation of Eli’s passive, permissive attitude towards his sons’ abusive behaviors. Those sins are in great detail in the previous chapter. Hophni and Phinehas abused their power as priests over Israel to serve their appetites. They demanded the best cuts of meat from the sacrifices of the people before they offered to the Lord as in First Samuel Two, twelve through seventeen, and they indulge in fornication and immoral activity with the women serving outside the tent of meeting.
And yet, the Lord’s judgment is phrased as falling on their father, Eli. The Lord says Eli knew his sons were blaspheming God and failed to restrain them, as in First Samuel Two, twenty-two through twenty-five. As the high priest of Israel, Eli’s sons were under his authority as lower priests. He has to do what is right with disciplinary action against their blasphemy before God by their corruption was to remove them from office. Eli failed to do that, so in practice, he gave honor to his sons more than He did to the Lord, as in First Samuel Two verse twenty-nine.
Eli’s sin against the Lord went beyond failing to discipline his sons. Because of their positions as leaders in the nation, his greater sin was to fail to uphold God’s holiness before the people.
Суди его дом вечно
В тринадцатом стихе Первой книги Царств, глава третья, хотя Илий лично мог получить прощение за свою неудачу в служении, Бог не восстановил его или его потомков в их положении священников. Ни одно призвание быть служителем или надзирателем не может быть рассмотрено безвозвратно. Перед этим стихом, первыми двенадцатью стихами от начала этой главы, Господь провозглашает пророчество Самуилу, еще мальчику, посреди ночи, как и в третьей главе Первой книги Царств, стихи с первой, третьей и десятой по двенадцатую. Должно быть, это было нелегко услышать. Господь говорит, что Он собирается навсегда наказать дом Илия, его самого и его потомков.
Этот суд является ответом Бога на грех сыновей Илия, Хофни и Финееса: осуждение пассивного, снисходительного отношения Илия к оскорбительному поведению его сыновей. Эти грехи очень подробно описаны в предыдущей главе. Хофни и Финеес злоупотребляли своей властью священников над Израилем, чтобы удовлетворить свои аппетиты. Они требовали лучших кусков мяса от жертвоприношений людей, прежде чем они приносили Господу, как в первой книге Царств второй, с двенадцати по семнадцать, и они предаются блуду и безнравственной деятельности с женщинами, служащими вне шатра собрания.
И все же суд Господень сформулирован как падающий на их отца Илия. Господь говорит, что Илий знал, что его сыновья хулят Бога, и не смог удержать их, как в первой книге Царств второй, с двадцати двух по двадцать пятый. Как первосвященник Израиля, сыновья Илия находились под его властью как низшие священники. Он должен сделать то, что правильно, с дисциплинарными мерами против их богохульства, прежде чем Бог через их развращение отстранил их от должности. Илий не смог этого сделать, поэтому на практике он воздавал честь своим сыновьям больше, чем Господу, как в двадцать девятом стихе второй книги Царств.
Грех Илия против Господа выходил за рамки того, что он не наказывал своих сыновей. Из-за того, что они были лидерами нации, его большим грехом было то, что он не смог поддержать святость Бога перед людьми.
Суди свій дім вічно
У Першому Самуїлі, третьому розділі, вірші тринадцятому, хоча Ілій особисто міг отримати прощення за свою невдачу в служінні, Бог не повернув би його або його нащадків до їхніх посад священиків. Жоден заклик бути міністром чи наглядачем не може бути безвідкличним. Перед цим віршем, першим дванадцятьма від початку цього розділу, Господь проголошує пророцтво Самуїлу, ще хлопчику, посеред ночі, як і в третьому розділі Першого Самуїла, вірші з першого, третього та десятого по дванадцятий. Мабуть, це було нелегко почути. Господь заявляє, що збирається назавжди покарати дім Ілія, його та його нащадків.
Цей суд є Божою відповіддю на гріх синів Ілія, Хофні та Фінехаса: засудженням пасивного, вседозволеного ставлення Ілія до жорстокої поведінки своїх синів. Ці гріхи дуже детально описані в попередньому розділі. Хофні та Фінехас зловживали своєю владою священиків над Ізраїлем, щоб служити своїм апетитам. Вони вимагали найкращих шматків м’яса з жертв людей, перш ніж принести жертву Господу, як у Першому Самуїлові другому, з дванадцяти по сімнадцять, і вони віддаються блуду та аморальній діяльності, коли жінки служать поза наметом зборів.
І все ж, Господній суд сформульований як падіння на їхнього батька, Ілія. Господь каже, що Ілій знав, що його сини богохульствують на Бога, і не зміг стримати їх, як у Першому Самуїла другому, двадцять два – двадцять п’ять. Як первосвященик Ізраїлю, сини Ілія перебували під його владою як нижчі священики. Він повинен зробити те, що правильно, з дисциплінарними стягненнями проти їхнього богохульства перед Богом через їхню корупцію, щоб усунути їх з посади. Ілій не зміг цього зробити, тому на практиці він віддавав честь своїм синам більше, ніж Господу, як у другому вірші Самуїла двадцять дев’ять.
Гріх Ілія проти Господа виходив за рамки нездатності дисциплінувати своїх синів. Через їхнє становище як лідерів у країні, його більшим гріхом було не підтримувати Божу святість перед народом.